公交车被高c撞+高铁 从妈祖到龙王，古人出行如何求平安
发布日期：2026-05-16 11:27 点击次数：109
行走于不同的地理空间，面对陌生的地理环境，旦夕祸福难以预料，宋人往往会在行旅途中祈祷神灵、保佑旅途平安。旅途中祭祀的神灵称为行神，对行神的祭祀称为“祖道”，这种习俗在宋之前就已很盛行，如西晋嵇含的《祖赋序》称：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人莫不咸用。”所说的“祖”即指出行前祭祀行神。在宋代充当行神的神祇有以下几类：
一为人物神。一般是具有神异特征的人物，如徐兢出使高丽与使副路允迪同乘一舟，行至黄水洋，三柂并折，“与同舟之人断发哀恳，祥光示现。然福州演屿神亦前期显异，故是日舟虽危，犹能易他柂。既易，复倾摇如故。又五昼夜，方达明州定海”，在福州演屿神的庇佑之下，化险为夷顺利归航。此演屿神亦称天妃，本为福建莆田湄洲人林泉之女，生前能预知人祸福，殁后常穿朱衣在海上云游，乡人为其立庙加以祭祀。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》最早记载了湄洲神女被视为神祇的原由：
元祐丙寅岁（1086），墩上常有光气夜现，乡人莫知何详，有渔者就现，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。”父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疠疫降则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。
展开剩余76%路允迪在出使高丽途中受到湄洲神女的保佑，使还后为感谢神灵而上奏朝廷，请求朝廷为湄洲神女赐封号、庙号，以报答神灵护佑之功。湄洲神女被赐庙额顺济，成为国家承认的海神。后人航海出行都要祭祀这位天妃，希望得到她的保佑，天妃在宋代成为盛行一时的行神。
地方的忠臣义士殁后也往往成为行人祭祀的对象。如范成大离蜀经合江县见登天王庙。此庙“相传为吕光庙。事苻坚，以破虏将军平蜀有功，后其子绍即天王位，登天之名或以此”。吕光因平蜀有功得到乡人的祭奠，舟人行舟过此庙都要上岸祭祀，“以鱼为享，无即以鲊”。
程卓等使金至磁州，率“三节官属望拜，祷于神，护往来”，拜谒的是崔府君庙。楼钥使金至磁州亦云：“夜宿滏阳驿，之东北，望见崔府君庙、灵星门并庙栋，使副以下焚香遥谒。”据《续资治通鉴长编》记载：“（景祐二年）封崔府君为护国显应公。府君唐贞观中为滏阳令，再迁蒲州刺史，失其名。在滏阳有爱惠名，立祠后因葬其地。咸平三年（1000）尝命磁州葺其庙，而京师北郊及郡县建庙宇，奉之如岳祠，于是因民所向而封崇之。”滏阳县在宋代属磁州，崔府君本为磁州尹，因忠正受到后人尊敬并为之建立祠庙。后有传说云：“高宗为王尚书云迫以使虏，磁人击毙王云。高宗欲退，无马可乘，神人扶马载之，南渡河……”靖康元年（1126），在金军逼近汴京的危急形势下，宋钦宗遣弟赵构使金与金主议和，刑部尚书王云一同前往，至磁州，宗泽等人力劝赵构不要使金，而王云坚持北行，被磁州人杀害。正在赵构身处险境之时，受到神人相助，华丽的外出在线观看提供马匹供赵构返回相州。崔府君因此也成为保佑路人平安的神灵，特别是南宋人往返宋金之间，经过磁州时都要拜谒崔府君庙，以祈祷行旅平安。
第二是山川神。欧阳修贬夷陵在江州祭小姑山神，在新冶、鄂州至岳州途中都曾祈祷江神。楼钥使金至洪泽渡船，河水极浅不能渡，“使副借潮于渎头神”，潮应期而涨，顺利渡江；陆游入蜀在沙市拜谒江渎庙，祭祀的渎头神、江渎神是宋朝赐封的四大水神之一。陆游在峡州黄牛庙祭祀黄牛神，此神传说是助夏禹治水的神灵，亦为水神之一。
▲ 南宋·陈容《九龙图》（局部）
第三是动物神。在各种动物神中，宋人祭祀龙神的风气最盛，宋徽宗大观四年（1110）“八月诏天下五龙神皆封王爵。青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王”。龙王神被看作能兴云致雨，无所不能的神祇，人们祭祀龙王神以祈雨、抗旱、消灾。宋人在行旅途中亦常常祭祀龙王神。范成大至余干县遇风雪，遂至龙王庙祈祷龙神。徐兢等使高丽，出海前在定海县“建道场于总持院，七昼夜仍降御香，宣祝于显仁助顺渊圣广德王祠，神物出现，状如蜥蜴，实东海龙君也”，至蛤窟见“山之脊有龙祠，舟人往还必祀之”，航海途中祭祀龙神以求旅途平安。蛇亦是行人祭祀的对象，又被称为小龙，如卢襄赴汴京途经真州谒见小龙之祠庙，见到：“有小蛇，盘旋几案上，朱鳞火鬣，目赫赫有异光。”庙中尸祝称：“此非蚖蝮蟒蜴之俦伍也，喜则俯首摇尾，仅可玩弄；稍怒则摇撼坤关，翻海摧岳而后已。所以舣舟而祷者，袂相属焉。”由此可见，小蛇亦成为使行舟之人免受风涛之灾的保护神。
众多被祭祀的神祀中，有些原本并非行神，如陆游在富池谒昭勇庙，庙中供奉的昭毅武惠遗爱灵显王神本为“吴大帝时折冲将军甘兴霸也。兴霸尝为西陵太守，故庙食于此”，后又屡次被加封“神妃封顺祐夫人。神二子，封绍威、绍灵侯。神女封柔懿夫人。而后殿复有王与妃像偶坐。祭享之盛，以夜继日”。可知昭勇庙本为纪念甘兴霸的祠庙，但据舟人所说：“若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。”舟子往来于此祷告祈风常常应验，因而被尊为行神。
行人祭祀神灵常采用焚香祷告或杀鸡、豕置酒以祈福的方式，如《入蜀记》载：“（四日）早，见舟人焚香祈神”“（二十二日）中夜后，舟人祀峡神屠一豨”“（二十六日）祭江渎庙，用壶酒特豕。庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚应威惠广源王，盖四渎之一，最为祀典之正者”“二日，泊桂林湾。……全舟人杀猪十余口祭神，谓之开头”。徐兢等过黄水洋因“前后行舟过沙，多有被害者”，故以鸡黍祀沙以祭奠溺水之魂。此外，受宋代道教兴盛的影响，祭祀时也曾用道教中的禳灾之术。如徐兢出使高丽，至沈家门将“每舟各刻木为小舟，载佛经粮糗书所载人名氏纳于其中而投诸海”，至海驴焦“投御前所降神霄玉清九阳总真符箓，并风师龙王牒、天曹直符、引五岳真形与止风雨等十三符讫，张篷而行”。符箓是道教中用以召神驱鬼、治病延年的图文，是道士能够交通天神的凭证，行人将符箓投入海中亦是祈求神的庇佑的方式。程卓等使金时经过黄河祭河亦以祭文投于桥中，祈求河渎神的保佑。
◎本文来源：《形象·景观：宋代行记与旅行书写》、“中华书局1912”（作者：阮怡），文章版权归原作者所有，如有侵权公交车被高c撞+高铁，请联系删除；图片由豆包AI生成。
发布于：北京市